标题:试论汉律儒家化
试论汉律儒家化

摘要:中国古代的法律自汉朝开始一直深受儒家思想的影响, 由于汉武帝时期社会的政治经济结构发生巨变,而与之配套的法律制度也发生了很大的变化。儒家思想成为当时司法、和立法的指导思想,儒家的许多礼仪规范被融入到当时的法律中。自此以后,儒家思想一直影响着中国传统法律的发展方向。本文拟从汉代法律儒家化的进程着手, 结合分析儒家思想对汉代各个领域具体法律法规的影响, 最后总结历经千年的儒家思想对中国历史法律发展所产生的影响[1]。

关键词:法律儒家化;儒家法律思想;礼法合流

Abstract: the ancient Chinese law has been deeply influenced by Confucianism since the Han Dynasty. Because of the great changes in the political and economic structure of the Han Dynasty, the supporting legal system has also changed a lot. Confucianism became the guiding ideology of justice and legislation at that time, and many Confucian etiquette norms were integrated into the law at that time. Since then, Confucianism has been influencing the development direction of Chinese traditional law. This paper starts with the process of the confucianisation of laws in  ……(快文网http://www.styles20.com省略1371字,正式会员可完整阅读)…… 
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  • 的积累,当时社会秩序也逐渐开始稳定起来,文景之治的兴盛局面也因此出现。汉武帝之所以可以推行法律儒家化,西汉所积累的雄厚的物质和政治基础功不可没。
    (二)汉武帝面临复杂形式
    随着西汉日益的繁荣昌盛, 无为而治的黄老思想已经逐渐不能适应当时的国情,并暴露出很多问题。对内方面,汉初为了发展生产中央给予各地方诸侯国很大的自主权,汉初分封的诸王势力日益膨胀,其在自己的属地享实权过于强大,以至于中央政权逐渐失去了对各诸侯国的控制。随着各诸侯国势力的不断提升,本事为了拱卫中央政权而设立的诸侯国反而成了中央集权最大的威胁。 中央皇权与地方属国的矛盾日渐尖锐, 公元前 154 年的汉景帝时期地方属国开始向中央皇权发起挑战,发生了历史上著名的西汉七国之乱。虽然仅用了三个月时间就平叛了各诸侯国,诸侯的权力也在一定程度上得以削弱,但是分裂割据的局面并没有得到根本的解决。其次,“无为而治”思想的影响下,土地兼并现象屡禁不止,越来越多的农民失去土地。同时,因为对农民的控制不强,大量的农民通过脱离户籍的方式逃避赋税,流民现象越来越频发,严重影响了中央政权的稳定。对外方面,灭秦战争和楚汉争霸使得匈奴趁乱控制了大片的土地,日益强大的匈奴成为西汉长期以来最大的威胁。长期战乱之后急需恢复国力,对于匈奴的骚扰侵略也只能忍辱负重。汉初面对匈奴对于边境的骚扰,起先统治者采取和亲的政策来缓解压力, 但自汉文帝开始, 匈奴并不满足于偏安一隅, 对边境的骚然愈演愈烈,大规模冲突一触即发。公元前 141 年雄才大略的汉武帝即位,当时的国力空前昌盛,面对内忧外患的局面,汉武帝需要采取一系列措施,对内削弱诸侯势力,对外平定匈奴之患。此时,无为而治的黄老思想并不能有效的解决这些问题,法家思想的严酷更是于事无补, 汉武帝此时非常需要一种比黄老思想更加有力的统治思想, 在经济上能更进一步的繁荣, 在政治上, 专制主义中央集权也能再次加强。
    (三)罢黜百家,独尊儒术
    孔子创立儒家学派,孟子进一步将其发扬光大,又经过荀子的进一步发展和完善以后,已经形成了一种具备调整家庭关系,隐含治国、平天下功能的理论体系。然而各诸侯国的统治者并不重视先秦儒家所倡导的“仁政”和“王道”,由于各诸侯国统治者的野心,“法治”和“专制”这样便于压制民众,加强中央集权的法家思想更容易被统治者所接受。因此,儒家思想长时间不被重用,保持沉寂。汉武帝时期,经济已经恢复与发展到相当繁荣的程度,中央集权也得到了加强,政权十分稳固。黄老思想在经济繁荣、国力昌盛时期已经不能适应当时的社会环境,此时,需要一种能够进一步加强汉初以来发展成果的理论体系来统一人们的思想。“罢黜百家,独尊儒术”可以说是时代的产物,董仲舒抓住机会向统治者提出了此观点,并被统治者所接受。董仲舒作为法律儒家化开始阶段的“代言人”,他本人的法律思想有着不容小觑的历史地位。董仲舒是汉代儒家学说的集大成者,他所构建的儒学新体系,杂糅和吸收了阴阳、道、法家的思想,并提出的“罢黜百家,独尊儒术”的主张作为儒学独尊的纲领,被汉武帝所接受。儒家“德主刑辅”理论开始走上历史舞台,并代替法家的“法治”理论,成为当时各个法律部门的指导思想。在转变的过程中,为了深化法律思想儒家化的成果,董仲舒以儒家学说为基础,建立了一套比较完善的法律思想体系。 董仲舒提倡的 “儒术” 不同于春秋末期的孔子思想,也不同于专礼治、反法治的战国儒学,而是形成了一种新的儒家法律思想体系,新儒学体系体系的核心是“礼法合流”和“德主刑辅”,并吸取各家之长,法家学派的正确主张得以采用,历史影响巨大。
    二、汉律儒家化的具体过程
    董仲舒恰是认识到理论的重要性,对当时的法律思想进行了变革。他通过借鉴、吸收、融合各家法律思想中能为己用的部分,并将其披上儒家思想的外衣,打造出了一整套新的法律学说,法律儒家化的理论基础就在于此。
    (一)“德主刑辅”的指导思想
    秦亡的教训让我们知道“徒法不足以自行”,刑罚太严重会使犯法者越来越多,让社会变得更加动荡。如果沿袭秦法,汉朝势必会出现“法出而奸剩,令人而诈起,如以汤止沸,抱薪救火,愈甚亡益也”的局面,不能从根本上解决问题。因此董仲舒认为汉朝必须吸取教训,单单的依靠刑罚统治百姓是不够的,缓解阶级矛盾还需要用一种相对温和的方式,与严酷的法家思想相比,统治阶级更需要儒家的仁德,因此他对“德主刑辅”说进行了论证。
    (二)“君权神授、法自君出”的立法原则
    董仲舒认为天意通过天子的意志传达到人间, 因此天子是上天沟通人间的代表, 天子的意志当然具备法的效力, 并且高于法律。 君主的意志和言行就是法律,君主可以按照自己的想法更改。废除法律。因此,通过神话皇权来加强君主的统治地位也是董仲舒的法律思想之一。 神话皇权从根本上来就是为了维护封建君主的统治地位,法自君出作为封建立法的基本原则,可以使君主独掌立法大权,帮助维护封建统治秩序。统治者需要“君权神授,法自君出”这种可以加强中央集权的政治主张和法律观点,所以统治者接受了董仲舒的新儒学理论。
    (三)“春秋决狱”的司法精神
    在判案断刑的过程中,将儒家思想奉为指导思想,并引用儒家的经义所诠释的精神来决定案件最后的结果,就是古代司法史上贯彻始终的“引经决狱”。具体操作过程就是在案件的审理过程中,司法官吏首先要使用儒家经典去分析案情,再用儒家经义的意思去解释法律、定罪量刑[5]。
    (四)“三纲五常”的伦理基础
    中华法系的主要特色就是维护以“三纲五常”为主要内容、以伦理法为基础的宗法制度。其特点是法律道德化。汉代儒学独尊之后,通过“春秋决狱”的方式“三纲五常”的伦理思想也开始进入司法领域,其后在立法中通过“引经注律”的方式使其融入法律条文,借此来维护宗法社会体制, 中国古代法律的伦理法特点才确立起来。 用 “三纲五常”的伦理法思想作为基本框架所构建的法律体系,被视为封建法律的正统体系。董仲舒所提出的法律思想和原则,是法律思想儒家化的理论基础,经过整合,一整套新儒学法律体系就此形成,并且,新法律体系也促进了儒学思想体系的完善。。
    三、汉律儒家化的影响
    (一)礼法思想融合
    汉代的融礼入法、 礼法结合就是将儒家礼的精神融入到法家所制定的法律中去。通过这种方式,一方面促进了汉代的法律制度更加完善,另一方面弥补了法家思想过于严苛的弊端,使国家的统治秩序更加稳定。一方面可以使百姓更容易接受法律,减少推行法律的阻力,另一方面,也可以法律的道德约束力也大大加强。因此也自然而然的形成了一种守礼即守法的固有法律意识。在我国古代法律发展史中,礼法融合占据了相当重要的地位,它体现了中国古代传统法律的特征 ……(未完,全文共7401字,当前只显示3563字,请阅读下面提示信息。收藏试论汉律儒家化

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